“Most civilisation is based on cowardice. It's so easy to civilize by teaching cowardice.
You water down the standards which would lead to bravery.
You restrain the will.
You regulate the appetites.
You fence in the horizons.
You make a law for every movement.
You deny the existence of chaos.
You teach even the children to breathe slowly.
You tame.”
// Frank Herbert, God Emperor of Dune //
Un sintagma pronominal refiere a una frase que tiene un pronombre como núcleo, y puede incluir palabras adicionales que describan o modifiquen al pronombre. "Ellos, los Fremen, son guerreros valientes," menciona a "ellos, los Fremen" en un sintagma pronominal donde "ellos" es el núcleo.
Desprendiéndose ideas de identidad y de posiciones de poder, que son los análisis más simples de en la ciencia política, pero que más interesan a la hora de describir nuevos mundos y su evolución. Ese análisis puede verse entrelazado con un destino profético de un desierto con gusanos, mientras se logran crear identidades colectivas para los Fremen, Sardaukar y las Bene Gesserit, convirtiéndose también en un ejercicio linguístico y transaccional. Al final, importa quién y cómo se comentan los rumores de un Messiah.
Combinándolo ahora a lo proyectado en el cine:
DUNE: PART TWO es un hito. No existía algo de ese nivel en las pantallas desde MadMax: Fury Road hace ya casi diez años. Tiendo a pensar que etiquetar de obra magistral a cualquier proyecto casi nunca prevalece en el tiempo, pero esta secuela tiene razones bien definidas. Algunos, por ejemplo, la comparan con el Episodio V de El Imperio Contrataca y no estoy -tanto- en desacuerdo. En tal caso, pocas conclusiones podemos sacar viendo a los números de taquilla, realmente la concatenación artística con un universo de ciencia ficción recae en el interés que les puedas proporcionar a nuevas generaciones de lo que sucede en Arrakis.
Esta imagen es de un poster de Anato Finntark.
Es una película que queda corta para explicar el concepto de fe, pues referirse a las tropas sureñas como nada más “fundamentalistas” tiene un espesor de abrebocas para la guerra santa, y ese es un ínfimo aspecto que sobrevuela las imperfecciones cognitivas que significan creer en una profecía. Existe una parte donde se le dice a Chani que, incluso cuando ella no cree en lo que a los demás esclaviza, sigue formando parte de ello. Y es imprescindible intentar asociar toda una rama de estudio en filosofía política con un sistema de valores personal que se explica por un sistema de valores y creencias en comunidad, en este caso, para los propósitos de la historia.
Existen artículos académicos en economía institucional que componen lo que debe ser un ejercicio fascinante de estructurar un orden plural-fantasioso para los obsesionados con las -normas comunes socialmente aceptadas-.
DOI del paper: https://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4343968
Tratándose del desarrollo institucional que parte de la teoría económica, Mark Koyama, profesor de George Mason y especialista en historia económica, se le ha dado por profundizar el universo de Dune. Este y sus otros trabajos para analizar la filosofía política y cuán prevalecientes son los supuestos económicos en el entendimiento de cualquier universo de ciencia ficción son maravillosos y recomendables. ¿Hay alguna rama del conocimiento social intergaláctico más interesante? ¿Tienen, por sobre todo, congruencia teórica con lo que se enseña en las aulas universitarias?.
Viendo Dune de 1984 (la película de David Lynch) uno podría confundirse hasta porque Sting (el músico) hace el papel de Feyd-Rautha Harkonnen y porque realmente la película solo es un vago intento de acoplarse a la perfección argumental del universo, siendo una limitante para usar el talento de Lynch, Jodorowsky, Salvador Dalí y Pink Floyd (!!!). Pero podría ser una base conceptual para analizarlo en términos de instituciones económicas. Lo mismo podría decirse de los videojuegos y series de la franquicia. Sin embargo, para las últimas dos películas lanzadas en este siglo, los alcances cinematográficos realzan la atención mediática y la algarabía por el cine que, como señalo, se ha visto disminuida en las dos últimas décadas.
Es demás complicada la comprensión total del mundo de DUNE, pero la película sabe manejar tonos, personajes e ideas de acuerdo no solo a la novela (que han existido distorsiones de la historia original), sino al sentir y la evolución de la experiencia del cine. DUNE es así no solo cuando quiere presentar emociones humanas, como el amor y el deseo, sino que también está bien adscrita a la admiración por un ambiente que combina esa belleza y el horror de poder ser exterminado en un pestañeo. Villeneuve, que nunca se llevó mi atención por la glorificación a una película (Blade Runner 2049) que a mí no me provocaba casi nada, ahora es el generador de una épica brillante, sombría y significativa.
Diálogo en una parte de la película:
Jessica: She is also wondering why you dont believe in who you are.
Paul: I do believe I matter to these people.
En tanto y cuanto se aborda la guerra, la pasión, los “fragmentos” de visiones y la culpa en el Muad'Dib, se muestra los debates eternos del libre albedrío, la utilidad de la venganza, las barbaries colonialistas y la ecología, todo en función del poder (surplus) que pueden maximizar unos con otros para buscar control. Creo, al final de todo, que la gran diferencia con Star Wars es que se olvidan de que el espíritu humano yace en libertad, pues aquí el foco está en las múltiples disputas internas para no cuestionarse la idea de que un prisionero vale lo mismo que un esqueleto. Quizá y la única que escapa a todo esto es Chani. La historia en pantalla de Feyd, bajo mi parecer, pudo construirse con un tanto más de rigurosidad, desde lo que la misma hija del emperador denomina psicopatía.
Pero qué concepto es -La Libertad- que puede entrometerse por donde sea y apoderarse de las solidicaciones del concreto donde se escriben estas historia. [Sintagma] Que no solo reniega de las interpretación de lo vulgar y poético [Guerra Santa] —en analogía con la libre interpretación espiritual de credos y ritos donde la subsistencia es un lucha eterna contra un concepto económico: Exceso de demanda —aka— escasez. [Pronominal].
Porque, a pesar de que no haya un equilibrio pareto-óptimo para la explotación y repartición de especie, porque están sujetos a los trastornos de ansiedad de los poderosos, existe una revelación material del Lisan al Gaib y en cada uno de los dogmáticos. ¿Es eso manipular la fe y su naturaleza política?
Quizá sí y quizá eso es la libertad en un época donde la ciencia también fue aniquilada (yihad contra las máquinas). Eso es, por ejemplo, lo que le impide a Tolkien entender la saga:
El siguiente enlace contiene el artículo de donde capturé el párrafo (creería yo) escencial: https://mentekupa.com/por-que-a-tolkien-le-disgusto-tanto-dune/.
Es llamativo ante todo que un linguista y apasionado por la literatura medieval no disfrute de un cuento futurista que se explica por mitologías, lenguas y fantasías. Al menos podría recoger la nobleza de Paul Atreides de las primeras tres cuartas partes de la trama, más apegada a su visión de héroe tradicional. Se puede entender, de igual forma, su aversión a la política de regulación de la vida que la Bene Gesserit da por sentado. Nuevamente un ejercicio de poder que, como dice Lenin Brea, encuentra su dificultad en que su desarrollo especulativo no se centra en las ciencias duras, sino en las flexibles o fluidas (parr. 51). Asimismo, plantea una equivalencia de los tusken y los jedis para la conquista del espacio, algo irrefutablemente material en sus condiciones y que le precede todos los debates gruesos. A diferencia de la economía, las ramas menos invasivas, como la antropología, podrían decir mucho sobre las relaciones humanas (y su evolución) en ese entorno donde la especia es más que real; es el componente de subsistencia principal.
Finalmente, señalar la necesidad que tiene este universo en el detalle a través de sintagmas pronominales, que siempre aportan más información, permite tener un orden y dirección para analizar, en cada momento, las luchas por el poder en la historia donde el sujeto, el objeto o un complemento pueden variar.
La libertad podría ser los tres al mismo tiempo. Tanto en sus representaciones como en sus portadores, que pueden ser conscientes de que beben un líquido azul proveniente de un gusano gigante y no fallar en su cometido.
CTA.
Referencias y fuentes bibliográficas:
Herbert, F. (1981). God Emperor of Dune. G.P. Putnam's Sons
Koyama, M. (2024). Frank Herbert's Dune. SSRN. https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=4343968
¿Por qué a Tolkien le disgustó tanto Dune? (2023, junio 12). MenteKupa. https://mentekupa.com/por-que-a-tolkien-le-disgusto-tanto-dune/